Elementa Linguae Latinae·Parte IV · Auctores·Capítulo 51·75 minReportar problema
Biblia Vulgāta
Leitura comentada de um episódio inteiro do Evangelho de Marcos na Vulgata Clementina, a tempestade acalmada (Mc 4,35–40): São Jerônimo e a história da Bíblia latina, o texto com tradução própria, vocabulário e notas versículo a versículo, análise palavra a palavra, o período com ita ut, e os traços do latim cristão estudados no capítulo 50 vistos em ação, com uma nota sobre as diferenças da Nova Vulgata.
Antes deste capítulo: Capítulo 13 (o perfeito e as partes principais: o texto narra no passado, com perfeitos como cessāvit e timuērunt) e capítulo 50 (o que muda no latim cristão: o leitor vai reconhecer aqui quia, ad + acusativo, a parataxe). Algumas construções da Parte III aparecem no texto (o particípio, o subjuntivo depois de cum e de ita ut, o perfeito dos depoentes); as notas as explicam e indicam o capítulo próprio. · capítulo 13 · capítulo 50
Os primeiros cristãos do Ocidente leram a Bíblia em grego, a língua do Novo Testamento e da tradução judaica do Antigo feita em Alexandria. Mas nas províncias latinas, e entre o povo, o grego era pouco conhecido, e já no século II circulavam traduções latinas parciais, feitas por anônimos num latim popular e muito literal. Hoje são chamadas, em conjunto, de Vetus Latina ("a antiga latina"). O Pe. Ravizza conta essa história na sua Gramática e observa que o nome vulgāta ("divulgada, comum") se aplicava primeiro a esses textos antigos e só depois passou à tradução de Jerônimo (n. 512, itens 1–2 e nota 2).
Jerônimo (c. 340–420), que Bennett inclui entre os autores representativos do latim tardio (Introdução, § 3.f), recebeu em 383 do papa Dâmaso o encargo de revisar a Bíblia latina. Nos Evangelhos ele não traduziu do zero: corrigiu as versões antigas à luz do grego, para torná-las mais exatas e menos ásperas aos ouvidos cultos. O Antigo Testamento, ao contrário, ele o traduziu em grande parte do hebraico, que aprendeu na Palestina (Ravizza n. 512, nota 1). Ravizza insiste num ponto: Jerônimo eliminou muitos barbarismos de flexão, mas manteve deliberadamente o tom popular, porque o Evangelho não era "privilégio de raça ou de academia" (n. 512, item 5). O texto que você vai ler é, portanto, latim correto na morfologia e popular na sintaxe e no estilo.
Ao longo da Idade Média a Vulgata foi copiada à mão em milhares de manuscritos, com variantes. A edição oficial da Igreja Católica, promulgada pelo papa Clemente VIII em 1592, é a Vulgata Clementina, usada até 1979, quando foi substituída pela Nova Vulgata, uma revisão feita sobre os textos gregos e hebraicos modernos. Este livro lê a Clementina, que é de domínio público e está transcrita na Wikisource latina; a seção 6 mostra as pequenas diferenças da Nova Vulgata neste trecho.
O Evangelho de Marcos é o mais curto dos quatro e o de narração mais viva: frases curtas ligadas por "e", verbos no presente no meio de um relato no passado, pormenores concretos (a almofada na popa, os outros barcos). O episódio escolhido, a tempestade acalmada (Mc 4,35–40), tem começo, meio e fim em seis versículos e reúne quase todos os traços do latim cristão do capítulo 50.
O texto vem abaixo versículo a versículo, com o latim de um lado e a tradução do outro. Leia primeiro só o latim, em voz alta (na pronúncia eclesiástica do capítulo 1, se preferir), cobrindo a tradução e tentando seguir a ação; use as notas da seção 3 quando travar; só então confira a tradução.
Fonte: Vulgata Clementina, Marcos 4,35–40, no texto da Wikisource latina, com ortografia adaptada (ae por æ, i por j) e macrons acrescentados. A tradução é deste livro.
A tradução procura mostrar a construção latina sem ficar ilegível. Duas escolhas merecem explicação. Os presentes assūmunt, excitant, dīcunt foram mantidos no presente ("levam-no", "acordam-no"), como no latim e no grego de Marcos; em português eles soam tão vivos quanto no original (seção 4). E timuērunt timōre magnō, literalmente "temeram com grande temor", virou "tiveram um grande medo", porque a repetição, natural em hebraico e em grego bíblico, pesa em português. (O grego de Marcos tem aqui o acusativo, ephobḗthēsan phóbon mégan; o tradutor latino preferiu o ablativo.)
| Versículo | Palavra ou expressão | Nota |
|---|---|---|
| 35 | ait | de aiō, verbo defectivo, "dizer"; ait é presente, mas faz as vezes de perfeito ("diz", "disse"; L&S, s.v. aiō). Aqui, "disse". |
| 35 | in illā diē | diēs, em geral masculino, aparece às vezes no feminino singular, sobretudo para um tempo marcado (A&G § 97.a): "naquele dia". Illā ainda é demonstrativo pleno. |
| 35 | cum sērō esset factum | sērō, advérbio, "tarde"; factum esset, mais-que-perfeito do subjuntivo de fīō, "tinha-se feito". Cum + subjuntivo descreve a circunstância (capítulo 34): "quando já se fazia tarde". |
| 35 | Trānseāmus contrā | trānseō, -īre, atravessar (composto de eō, capítulo 26); trānseāmus, presente do subjuntivo, 1ª pl.: exortativo, "passemos" (capítulo 32). Contrā, advérbio: "para o lado oposto". |
| 36 | dīmittentēs turbam | dīmittō, -ere, despedir, deixar ir; dīmittentēs, particípio presente, nominativo plural (capítulo 29): "deixando". O sujeito são os discípulos, implícitos. |
| 36 | assūmunt eum ita ut erat in nāvī | assūmō, -ere, tomar consigo; presente histórico. Ita ut erat, "assim como estava": aqui ut com indicativo é comparativo, não consecutivo. Nāvis, -is (f.), barco, tema em -i: ablativo nāvī (capítulo 10). |
| 37 | facta est procella magna ventī | facta est, perfeito de fīō, "fez-se, surgiu" (capítulos 24 e 26); procella, -ae, tempestade; ventī, genitivo: "tempestade de vento". |
| 37 | flūctus mittēbat in nāvim | flūctus, -ūs (m., 4ª decl.), onda; mittēbat, imperfeito, "lançava(-se)". Flūctus pode ser nominativo singular ("a vaga", sentido coletivo) ou plural ("as ondas") com o verbo no singular, decalque do grego de Marcos, que tem ta kýmata epéballen, sujeito neutro plural com verbo no singular, construção normal em grego. A seção 6 volta ao ponto. In nāvim, in + acusativo (movimento), com o acusativo em -im dos temas em -i. |
| 37 | ita ut implērētur nāvis | impleō, -ēre, encher; implērētur, imperfeito do subjuntivo passivo: "de modo que o barco se enchia". Oração consecutiva (capítulo 33). |
| 38 | in puppī super cervīcal | puppis, -is (f.), popa, ablativo em -ī; cervīcal, -ālis (n.), travesseiro, almofada (de cervīx, nuca); super + acusativo, "sobre". |
| 38 | excitant… dīcunt | presentes históricos: "acordam… dizem". |
| 38 | nōn ad tē pertinet, quia perīmus? | pertineō ad, dizer respeito a, importar a. Quia declarativo (capítulo 50): "que". Perīmus, presente de pereō, "perecer": "estamos perecendo". |
| 39 | exsurgēns comminātus est ventō | exsurgō, -ere, levantar-se; particípio presente. Comminor, -ārī, comminātus sum, depoente, "ameaçar, repreender" (capítulo 25), com dativo, como os verbos de ameaçar (Bennett § 187.II.a). |
| 39 | Tacē, obmūtēsce | imperativos de taceō, -ēre, calar-se, e obmūtēscō, -ere, emudecer (capítulo 22). |
| 39 | tranquillitās, -ātis | (f.) calmaria, bonança. |
| 40 | Quid timidī estis? | quid, acusativo neutro usado como advérbio: "por quê?" (Bennett § 176.3.a); timidus, medroso. |
| 40 | necdum | "e ainda não", "ainda não". |
| 40 | timuērunt timōre magnō | verbo e substantivo da mesma raiz, um torneio bíblico; ver seção 6. |
| 40 | ad alterutrum | "uns aos outros"; ad + acusativo no lugar do dativo (capítulo 50). |
| 40 | Quis, putās, est iste | putās, "pensas tu", intercalado na pergunta, como o nosso "afinal", "será". Iste: "este (homem)". |
| 40 | quia… obēdiunt eī | quia: "visto que, já que", explicando a pergunta. Obēdiō, -īre (de ob + audiō), obedecer, com dativo (eī, "a ele"). |
O versículo 35 abre com Et, como quase todos os outros. Esse "e" inicial é a marca mais visível da parataxe do capítulo 50: Marcos não diz "então", "depois", "como", mas encadeia as ações com et, e o leitor deve dar a cada um o valor que o sentido pede ("e", "então", "mas"). Num texto clássico, as três primeiras frases provavelmente seriam um único período com orações subordinadas; aqui são frases coordenadas, curtas, fáceis de seguir.
Dentro desse estilo simples aparecem construções que você viu (ou verá) na Parte III. Cum sērō esset factum é um cum com subjuntivo, que descreve as circunstâncias em que algo acontece (Bennett § 288.1.B; A&G § 546; capítulo 34). Trānseāmus é o subjuntivo exortativo de 1ª pessoa do plural, "passemos" (Bennett § 274; A&G § 439; capítulo 32). Dīmittentēs é um particípio presente que concorda com o sujeito implícito de assūmunt, "eles" (capítulo 29). Nenhuma dessas construções é exclusiva do latim cristão: são clássicas, usadas com sobriedade.
Em assūmunt eum o tempo muda de repente: a narração vinha no passado (ait) e passa ao presente. É o presente histórico, usado "na narração viva" para pôr a cena diante dos olhos (Bennett § 259.3; A&G § 469). César também o usa; Marcos, imitando o próprio grego, abusa dele. Em português o recurso existe e funciona do mesmo jeito ("e aí eles levam Jesus no barco"); você pode mantê-lo, como fez a tradução, ou passar tudo ao passado. O que não pode é traduzir assūmunt como uma ação diferente, no presente real.
O versículo 37 é o mais "clássico" do trecho, porque termina numa oração consecutiva: ita ut implērētur nāvis, "de modo que o barco se enchia". Ut + subjuntivo, anunciado por ita, indica a consequência (Bennett § 284; A&G § 537; capítulo 33). O imperfeito implērētur mostra a ação em curso: o barco estava se enchendo, ainda não estava cheio. Compare com ita ut erat no versículo 36: ali ut tem indicativo e significa "como"; quem decide entre "como" e "de modo que" é o modo do verbo.
O versículo 38 junta descrição (Jesus dorme), ação (acordam-no) e fala direta. É o centro do episódio e um bom exercício de leitura em ordem: cada palavra cria uma expectativa que a seguinte resolve.
| Palavra | Dicionário | Análise | Função |
|---|---|---|---|
| Et | et (conjunção) | invariável | liga ao versículo anterior (parataxe) |
| erat | sum, esse, fuī | imperfeito do indicativo, 3ª sing. | verbo da 1ª oração: "estava" (descrição de fundo) |
| ipse | ipse, ipsa, ipsum | nominativo masculino singular | sujeito: "ele" (Jesus), com ênfase: enquanto os outros lutam, ele dorme |
| in puppī | in + puppis, -is (f.), popa | ablativo singular em -ī (tema em -i) | lugar onde |
| super cervīcal | super + cervīcal, -ālis (n.), almofada | acusativo singular neutro (= nominativo) | lugar: "sobre a almofada" |
| dormiēns | dormiō, -īre, dormir | particípio presente, nominativo masc. sing. | concorda com ipse: "dormindo" |
| et excitant | excitō, -āre, acordar | presente do indicativo, 3ª pl. | presente histórico; sujeito implícito: os discípulos |
| eum | is, ea, id | acusativo masculino singular | objeto direto: "o" (Jesus) |
| et dīcunt | dīcō, -ere, dīxī | presente do indicativo, 3ª pl. | presente histórico: "dizem" |
| illī | ille, illa, illud | dativo singular | objeto indireto: "a ele", "lhe" |
| Magister | magister, -trī (m.), mestre | vocativo singular (igual ao nominativo) | vocativo, fora da oração |
| nōn… pertinet | pertineō, -ēre, dizer respeito | presente do indicativo, 3ª sing. | verbo da pergunta; o sujeito é a oração com quia |
| ad tē | ad + tū | acusativo | pertinēre ad: "importar a ti" |
| quia | quia (conjunção) | invariável | introduz o conteúdo, "que" (capítulo 50) |
| perīmus | pereō, -īre, periī, perecer | presente do indicativo, 1ª pl. | "estamos perecendo"; no indicativo, como em português |
O ponto que exige atenção é quia. Num texto clássico, depois de "não te importa", você esperaria "porque" ou uma oração infinitiva (nōn ad tē pertinet nōs perīre?, com a oração infinitiva como sujeito). Aqui quia é declarativo, o "que" do capítulo 50, e a pergunta inteira é "não te importa que estejamos perecendo?". Traduzir "porque perecemos" daria um sentido torto: não é a causa da indiferença, é o seu objeto. Observe também como o latim pinta a cena com dois tempos: o imperfeito erat… dormiēns dá o fundo (o que durava) e os presentes históricos excitant, dīcunt trazem a ação para o primeiro plano.
Jesus responde com quatro verbos: exsurgēns (particípio), comminātus est (perfeito de um depoente: forma passiva, sentido ativo, capítulo 25), dīxit e as duas ordens Tacē, obmūtēsce. O vento e o mar estão no dativo, ventō e marī: o primeiro porque comminor, como os verbos de ameaçar, pede dativo (Bennett § 187.II.a); o segundo porque é a quem se diz algo. A resposta da natureza vem em duas orações curtas e simétricas, cessāvit ventus e facta est tranquillitās magna, que fazem eco ao facta est procella magna do versículo 37: a "grande tempestade" e a "grande calmaria" se respondem.
No versículo 40, Quid timidī estis? começa com o quid adverbial, "por quê?" (Bennett § 176.3.a), e não "o quê?". A reação dos discípulos, timuērunt timōre magnō, repete a raiz do verbo no substantivo. O latim clássico conhece algo parecido no acusativo, vītam dūram vīxī, "vivi uma vida dura" (o acusativo de mesma raiz, Bennett § 176.4); o ablativo com adjetivo, aqui, reflete o estilo bíblico, que gosta dessas repetições enfáticas. A última frase tem o intercalado putās ("pensas tu") e um segundo quia, agora explicativo: "quem é este, já que até o vento e o mar lhe obedecem?" (obēdiō, também com dativo, Bennett § 187.II.a).
Faça agora o balanço. Em seis versículos você encontrou quase todos os traços do latim cristão descritos no capítulo 50, e nenhum deles impediu a leitura:
A Nova Vulgata (1979) revisou o texto à luz do grego e retocou alguns pontos de gramática. Neste trecho as diferenças são pequenas e instrutivas:
| Vulgata Clementina | Nova Vulgata | Comentário |
|---|---|---|
| in illā diē | illā diē | ablativo de tempo sem preposição, mais clássico |
| Et facta est procella magna ventī | Et exoritur procella magna ventī | presente histórico (exorior, levantar-se), como o grego |
| flūctus mittēbat in nāvim | flūctus sē mittēbant in nāvem | plural explícito e reflexivo: "as ondas se lançavam"; acusativo nāvem |
| assūmunt eum ita ut erat | assūmunt eum, ut erat | só ut comparativo, sem ita |
| ita ut implērētur | ita ut iam implērētur | iam: "já se enchia" |
| super cervīcal; dīcunt illī | suprā cervīcal; dīcunt eī | pequenas trocas de preposição e de pronome |
| timuērunt timōre magnō | timuērunt magnō timōre | só a ordem das palavras |
| obēdiunt | oboediunt | grafia mais próxima da clássica (oboediō) |
| versículo 40 (único) | versículos 40 e 41 | numeração moderna |
A comparação mostra também como resolver a dúvida do versículo 37: a Nova Vulgata entende flūctus como plural e põe o verbo no plural (mittēbant), com o reflexivo sē; a Clementina, com mittēbat no singular, admite duas leituras: flūctus singular coletivo ("a vaga") ou plural com verbo no singular, que reproduz o grego ta kýmata epéballen (neutro plural com verbo no singular). O sentido não muda: a água entrava no barco.
Erro: Traduzir quia perīmus por "porque perecemos".
Por quê, e como evitar: Depois de nōn ad tē pertinet, "não te importa", quia introduz aquilo que importa ou não: é o "que" declarativo do latim cristão. "Não te importa que estejamos perecendo?" A pergunta-teste do capítulo 50 resolve: a oração responde a "o quê?", não a "por quê?".
Erro: Corrigir os presentes históricos para o perfeito sem perceber que são presentes, ou traduzi-los como ações atuais.
Por quê, e como evitar: Assūmunt, excitant, dīcunt são presentes do indicativo usados para narrar o passado (Bennett § 259.3). Mantenha o presente ("acordam-no") ou passe ao passado ("acordaram-no"), mas trate-os como parte da narração.
Erro: Ler Quid timidī estis? como "o que sois, medrosos?".
Por quê, e como evitar: Quid no início de uma pergunta com esse e adjetivo é o acusativo adverbial "por quê?" (Bennett § 176.3.a). "Por que sois medrosos?"
Erro: Tomar ventō e marī por ablativos ("com o vento", "no mar").
Por quê, e como evitar: Comminor (ameaçar, repreender) e dīcō pedem dativo: o vento é repreendido, ao mar é dito. As formas em -ō (2ª decl.) e em -ī (3ª decl., tema em -i) são ambíguas entre dativo e ablativo; decida pelo verbo.
Erro: Ler comminātus est como passiva ("foi ameaçado").
Por quê, e como evitar: Comminor é depoente: forma passiva, sentido ativo (capítulo 25). Comminātus est ventō = "repreendeu o vento". O dicionário avisa: comminor, -ārī, comminātus sum, sem forma ativa.
Erro: Confundir os dois ut de ita ut erat (v. 36) e ita ut implērētur (v. 37).
Por quê, e como evitar: Com indicativo, ut é comparativo, "como": "assim como estava". Com subjuntivo depois de ita, é consecutivo, "de modo que": "de modo que o barco se enchia". O modo do verbo decide.
Resolvida passo a passo: leia a pergunta, tente responder e só então abra cada passo.
Analise e traduza: Quis, putās, est iste, quia et ventus et mare obēdiunt eī? Vocabulário: putō, -āre, pensar, julgar; obēdiō, -īre, obedecer.
Est; sujeito iste, "este (homem)", e predicativo o interrogativo quis: "quem é este?".
É um verbo intercalado, 2ª sing. do presente de putō: "pensas tu?", "achas?". Não tem função sintática na pergunta; dá o tom de espanto, como o português "quem será este, afinal?".
A dupla et… et vale "tanto… quanto", "até… e…": "tanto o vento quanto o mar".
Dativo singular de is, "a ele". Obēdiō (de ob + audiō, literalmente "dar ouvidos a") pede dativo, como os verbos de obedecer em geral (Bennett § 187.II.a).
Aqui quia explica o espanto, não completa um verbo de dizer ou saber: "já que", "visto que". A tradução natural em português usa "que" relativo-explicativo: "Quem é este, que até o vento e o mar lhe obedecem?"
Conclusão: a pergunta final repete o motivo do episódio. O mesmo vento e o mesmo mar dos versículos 37 e 39 são agora sujeito de obēdiunt: o que era ameaça virou obediência.
Analise em ordem: Et ait illīs in illā diē, cum sērō esset factum: Trānseāmus contrā. Et dīmittentēs turbam, assūmunt eum ita ut erat in nāvī.
Ait, "disse", 3ª sing.: Jesus, sujeito implícito retomado do contexto. Illīs, dativo plural de ille: "a eles", os discípulos.
A circunstância de tempo: "quando se fizera tarde", "quando já anoitecia". Cum + mais-que-perfeito do subjuntivo (capítulo 34): a ação concluída que serve de fundo.
Presente do subjuntivo de trānseō (o indicativo seria trānsīmus), 1ª pl.: exortativo, "passemos" (capítulo 32). É um convite, não uma constatação.
Os discípulos, não expressos. Dīmittentēs (particípio presente, nominativo plural) concorda com o sujeito de assūmunt (3ª pl.): "eles, deixando a multidão, levam-no".
"E naquele dia, quando já anoitecia, disse-lhes: Passemos para a outra margem. E eles, deixando a multidão, levam-no assim como estava, no barco."
Faça por escrito ou em voz alta; abra "Ver resposta" só depois de tentar. A explicação da resposta faz parte da lição.
Responda em português, apoiando cada resposta numa palavra ou expressão latina do texto.
Ao entardecer: cum sērō esset factum, "quando já se fazia tarde" (v. 35).
Não: aliae nāvēs erant cum illō, "havia outros barcos com ele" (v. 36).
Dormia na popa, sobre uma almofada: erat ipse in puppī super cervīcal dormiēns (v. 38).
De indiferença: nōn ad tē pertinet, quia perīmus?, "não te importa que estejamos perecendo?" (v. 38).
Do medo e da falta de fé: Quid timidī estis? necdum habētis fidem? (v. 40).
Medo maior e espanto: timuērunt timōre magnō, e perguntam Quis… est iste, "quem é este" (v. 40).
Identifique as formas (verbo de dicionário, tempo, modo, voz, pessoa e número; ou caso e número) e traduza.
assūmō, -ere: presente do indicativo ativo, 3ª pl. (presente histórico). "Levam (consigo)".
impleō, -ēre: imperfeito do subjuntivo passivo, 3ª sing. (infinitivo implēre + -tur). "Se enchia, era enchido".
pereō, -īre: presente do indicativo, 1ª pl. (como īmus, de eō). "Perecemos, estamos perecendo".
comminor, -ārī, depoente: perfeito do indicativo, 3ª sing., forma passiva com sentido ativo. "Repreendeu, ameaçou".
Imperativos presentes, 2ª sing., de taceō (2ª conj., ē longo) e obmūtēscō (3ª conj., e breve). "Cala-te", "emudece".
timeō, -ēre, timuī: perfeito do indicativo, 3ª pl. "Temeram".
nāvis, -is (f.), tema em -i: nāvim, acusativo singular (com in, movimento: "para dentro do barco"); nāvī, ablativo singular (com in, lugar: "no barco").
is, ea, id: dativo singular. "A ele", "lhe".
Explique a construção destacada.
Cum + mais-que-perfeito do subjuntivo: oração temporal-circunstancial (Bennett § 288.1.B; capítulo 34). "Quando já se fizera tarde".
No primeiro, ut + indicativo é comparativo ("como"); no segundo, ita ut + subjuntivo é consecutivo ("de modo que", Bennett § 284).
Dativo exigido por comminor, verbo de ameaçar (Bennett § 187.II.a).
Quia declarativo: introduz o conteúdo do que "importa", com indicativo. No latim clássico: oração infinitiva (nōs perīre).
Ad + acusativo no lugar do dativo (ou de inter sē): traço do latim cristão (capítulo 50).
Ablativo de um substantivo da mesma raiz do verbo, com adjetivo: torneio enfático do estilo bíblico, parente do acusativo de mesma raiz do latim clássico (Bennett § 176.4).
Traduza cada versículo. Vocabulário: Nazareth (indeclinável), Nazaré; Galilaea, -ae, Galileia; Ioannes, -is, João; Iordānēs, -is, o rio Jordão; statim, imediatamente; ascendō, -ere, subir; apertus, -a, -um, aberto; columba, -ae, pomba; tamquam, como; dīlēctus, -a, -um, amado; complaceō, -ēre, complacuī, agradar-se.
"E aconteceu que, naqueles dias, Jesus veio de Nazaré da Galileia e foi batizado por João no Jordão." Et factum est, "e aconteceu", é uma fórmula de abertura bíblica, de origem hebraica; baptizātus est ā Ioanne é perfeito passivo com agente (ā + ablativo, capítulos 23–24).
"E logo, ao subir da água, viu os céus abertos e o Espírito, como uma pomba, descendo e permanecendo sobre ele." Ascendēns, dēscendentem, manentem são particípios presentes; os dois últimos concordam com Spīritum, objeto de vīdit ("viu o Espírito descendo"). Apertōs é predicativo do objeto caelōs.
"E fez-se ouvir uma voz dos céus: Tu és o meu Filho amado; em ti me comprazi." Vōx facta est, "uma voz se fez", como facta est procella em 4,37; in tē complacuī, "em ti pus o meu agrado", é um decalque do grego.
Traduza e responda às perguntas. Vocabulário: indignē ferō, indignar-se (tulit, perfeito de ferō); sinō, -ere, deixar, permitir; parvulus, -ī, criancinha; prohibeō, -ēre, prohibuī, impedir; tālis, -e, tal; quisquis, quem quer que; recipiō, -ere, recēpī, receber; velut, como.
"Jesus, ao vê-los (fazer isso), indignou-se e disse-lhes: Deixai as criancinhas virem a mim e não as impeçais, pois delas (dos que são como elas) é o Reino de Deus." Quōs é relativo de ligação, objeto de vidēret: retoma os discípulos, que no versículo 13 repreendiam os que traziam as crianças; cum vidēret, cum + imperfeito do subjuntivo (capítulo 34).
Proibição com nē + perfeito do subjuntivo, 2ª pl. (Bennett § 276; capítulo 32): "não (as) impeçais". O perfeito não tem valor de passado aqui.
Genitivo plural de tālis: genitivo de posse com est, "o Reino de Deus é dos tais", isto é, pertence aos que são como as crianças.
"Em verdade vos digo: quem não receber o Reino de Deus como uma criancinha, não entrará nele." Recēperit é futuro perfeito (capítulo 13): a ação de receber deve estar concluída antes da de entrar; o português usa o futuro do subjuntivo. Āmēn é o hebraísmo do capítulo 50.
Continue o Evangelho de Marcos na Vulgata, um episódio por vez: 4,1–20 (o semeador), 5,21–43 (a filha de Jairo), 6,30–44 (a multiplicação dos pães). O livro de Jonas é uma narrativa bíblica curta e completa, ótima para ler logo depois deste capítulo, com outra tempestade no mar. O Epitome Historiae Sacrae de Lhomond reconta a história bíblica em latim escolar mais clássico: compare a sua sintaxe com a da Vulgata. A Vida de São Paulo, o primeiro eremita mostra Jerônimo escrevendo com a própria voz, em prosa literária, não como tradutor. Para a história da Bíblia latina, leia o n. 512 da Gramática do Pe. Ravizza.
Hieronymus Stridonensis (Vulgata)
A Vulgata Clementina completa, do Gênesis ao Apocalipse, livro a livro. Comece por Marcos, Gênesis ou os Salmos: frases curtas, vocabulário repetitivo e um texto que você já conhece em português. A leitura cristã fundamental e, para muitos, a primeira obra longa lida em latim. No LibriVox há, por ora, só o Salmo 22 gravado.
Hieronymus Stridonensis (Vulgata)
O livro de Jonas na Vulgata: quatro capítulos curtos, frases simples e uma história que todos conhecem. A menor porta de entrada possível na Bíblia latina; em EPUB e HTML.
Charles François Lhomond
A história sagrada (da Criação ao retorno do Exílio) reescrita por Lhomond (1784) em latim simplíssimo, em centenas de parágrafos curtos de dificuldade crescente. Durante dois séculos foi o primeiro livro contínuo de todo estudante de latim; continua sendo a melhor ponte entre o método e os textos reais. Edição de 1856.
Hieronymus Stridonensis
A curta Vida de Paulo, o primeiro eremita, de São Jerônimo: o encontro de Santo Antão com Paulo no deserto. Texto da Patrologia Latina, sem notas. Boa leitura após a Vita Malchi.
Pe. João Ravizza
Gramática latina completa em português, usada por gerações nas escolas brasileiras, com um compêndio de história da literatura latina. Nona edição (1940), em domínio público (autor falecido em 1941). Fac-símile em PDF no Internet Archive.
