Elementa Linguae Latinae·Parte IV · Auctores·Capítulo 50·70 minReportar problema
Latīnitās Christiāna et mediaevālis
O que você precisa saber para passar do latim clássico aos textos cristãos e medievais: palavras novas e palavras antigas com sentido novo, o "que" com quod, quia e quoniam no lugar da oração infinitiva, mais preposições e menos casos, os embriões dos artigos, a ortografia medieval (e por ae, ci por ti, michi por mihi) e a pronúncia eclesiástica, com exemplos autênticos da Vulgata, da Regra de São Bento e dos Gesta Romanorum.
Antes deste capítulo: Capítulo 1 (a história da língua e as duas pronúncias, que este capítulo retoma) e capítulo 22 (imperativo, vocativo e a oração simples: a frase analisada na seção 6 é feita só disso). O capítulo pode ser lido logo depois da Parte II, como início de um caminho paralelo; quando aparecerem construções estudadas na Parte III (oração infinitiva, subjuntivo, sequência dos tempos), elas são explicadas no ponto em que surgem, com a remissão ao capítulo próprio. · capítulo 1 · capítulo 22
No capítulo 1 você viu que o latim foi escrito sem interrupção por mais de dois mil anos e que os grandes períodos (clássico, tardio, medieval, neolatino) são etapas de uma mesma língua. Este capítulo abre o caminho dos textos cristãos e medievais, que no sumário do livro corre paralelo ao clássico: ele pede só a gramática da Parte II e uma ideia clara do que muda. Não muda tudo. A morfologia é praticamente a mesma: as cinco declinações, as quatro conjugações e os pronomes que você já estudou funcionam igual na Vulgata, na Regra de São Bento ou em Tomás de Aquino. O que muda é o vocabulário, a preferência por certas construções e a grafia.
Por que muda? Bennett divide a história do latim literário em períodos e chama o que vai de 180 d.C. ao século VI de período da "decadência": as feições da língua falada invadem a literatura, e entre os autores representativos estão Jerônimo, Ambrósio, Agostinho e Boécio (Introdução, § 3.f). Depois do século VI, diz ele, o latim corre em dois leitos: a língua literária das cortes, da Igreja e dos estudiosos, que deixa de ser a língua do povo, e o falar popular, que se transforma nas línguas românicas, entre elas o português (§ 4). O Pe. Ravizza descreve o mesmo percurso e lembra que o latim "teve a honra de se tornar a língua oficial da Igreja", como na Idade Média o foi do Estado e das ciências (Ravizza nn. 508–509).
Três forças agem ao mesmo tempo. A primeira é a religião nova, que precisa de palavras para coisas que o latim de Cícero não nomeava: batismo, Igreja, anjo, evangelho. A segunda é a tradução: as primeiras Bíblias latinas foram feitas sobre o grego, que por sua vez traduzia, no Antigo Testamento, o hebraico; o latim bíblico herda palavras e torneios dessas línguas (Ravizza n. 512, itens 1–4 e 9). A terceira é a língua falada: os tradutores e pregadores queriam ser entendidos pelo povo, e Agostinho chega a dizer que muitas vezes o modo comum de falar é mais útil para significar as coisas do que a correção literária (Ravizza cita a passagem no n. 512, item 3). Muitas das mudanças que você vai ver apontam diretamente para o português.
O vocabulário é a mudança mais visível. Uma parte dele são empréstimos: o grego dá quase todo o léxico da organização da Igreja, e o hebraico, por meio do grego, um punhado de palavras litúrgicas que ninguém traduziu. Ravizza lista entre os hebraísmos da Vulgata āmēn, allēlūia, hōsanna e observa que os outros hebraísmos são de sintaxe (n. 512, item 9). Em Marcos aparecem até frases aramaicas, traduzidas no próprio texto: Talitha cumi, quod est interpretātum: Puella, tibi dīcō, surge (Mc 5,41).
| Palavra | Origem | Sentido no latim cristão | Em português |
|---|---|---|---|
| ecclēsia, -ae (f.) | grego: assembleia dos cidadãos | a comunidade dos fiéis; o templo | igreja (e "eclesiástico") |
| baptizō, -āre; baptismus, -ī | grego: mergulhar | batizar; batismo | batizar, batismo |
| angelus, -ī (m.) | grego: mensageiro | anjo (e ainda "mensageiro" em citações do Antigo Testamento) | anjo |
| apostolus, episcopus, presbyter | grego: enviado, supervisor, ancião | apóstolo, bispo, presbítero | apóstolo, bispo, presbítero (e o antigo "preste") |
| ēvangelium, prophēta, diabolus | grego | evangelho, profeta, diabo | evangelho, profeta, diabo |
| āmēn, allēlūia, hōsanna, sabbatum, pascha | hebraico (via grego) | aclamações e festas litúrgicas | amém, aleluia, hosana, sábado, Páscoa |
A outra parte, mais traiçoeira, são palavras clássicas com sentido novo. Você as reconhece, e por isso mesmo pode traduzi-las com o sentido errado. Em Cícero, fidēs é a lealdade, a palavra dada, o crédito; no Evangelho, fidēs tua tē salvam fēcit (Mc 5,34) é "a tua fé te salvou". Salvus e salūs são, no clássico, "são e salvo" e "saúde, segurança"; no latim cristão, salūs é a salvação, e dela sai o verbo novo salvāre, "salvar", ausente da prosa clássica. Saeculum, "geração, século", passa a ser "este mundo" em oposição ao eterno (daí "secular"), e a fórmula in saecula saeculōrum quer dizer "para sempre".
| Palavra | Sentido clássico | Sentido cristão |
|---|---|---|
| fidēs, -eī (f.) | lealdade, palavra dada, confiança, crédito | fé religiosa |
| grātia, -ae (f.) | favor, simpatia, gratidão; grātiās agere, agradecer | graça (dom de Deus); continua também "agradecer" |
| salūs, -ūtis (f.) | saúde, segurança; saudação | salvação |
| saeculum, -ī (n.) | geração, época, século | o mundo presente, a vida terrena; in saecula, para sempre |
| gentēs, -ium (f. pl.) | os povos, as nações | os pagãos (os não judeus, os não cristãos) |
| sacrāmentum, -ī (n.) | juramento do soldado; depósito em juízo | sacramento; mistério |
| pāgānus, -ī (m.) | aldeão; civil (não soldado) | pagão |
| verbum, -ī (n.) | palavra | também o Verbo, o Filho de Deus (João 1,1) |
Por fim, o latim cristão gosta de palavras derivadas e de compostos longos. Ravizza observa a abundância de substantivos em -mentum, -tiō, -tor, de adjetivos em -bilis e de verbos com duas preposições, como pertrānseō ou superinduō (n. 512, item 7). Alguns verbos da fala comum tomam o lugar dos literários: o Evangelho diz mandūcāre (de onde vêm o italiano mangiare e o francês manger) onde Cícero diria edere: ūnus ex vōbīs trādet mē, quī mandūcat mēcum, "um de vós, que come comigo, me entregará" (Mc 14,18).
A mudança de sintaxe que mais aparece é esta. Depois de verbos de dizer, pensar, saber e perceber, o latim clássico não usa conjunção: transforma a oração dependente em acusativo com infinitivo (Bennett § 331; A&G §§ 577–579; capítulo 28). "Digo-te que tu és Pedro" seria, em Cícero, dīcō tibi tē esse Petrum, sem nenhuma palavra para o "que". O latim clássico já tinha, porém, uma oração com quod e indicativo para dizer "o fato de que", depois de expressões como bene fit quod…, "é bom que…" (Bennett § 299; A&G § 572). O latim tardio estende essa construção, e as conjunções quod, quia e quoniam passam a introduzir o que se diz ou se pensa, com o verbo no indicativo, exatamente como o "que" português. Ravizza registra o fenômeno como um dos dois traços sintáticos mais frequentes da Vulgata e lembra que o grego do Novo Testamento, que usa a mesma construção, o favoreceu (n. 512, item 10).
Duas consequências práticas. Primeira: quia e quoniam continuam a significar também "porque", como no clássico; o leitor decide pelo verbo que vem antes. Se é um verbo de dizer, saber, ver ou crer (dīcō, sciō, videō, crēdō) e o que segue é o conteúdo dele, traduza "que"; se a oração explica a causa, "porque". Segunda: o verbo da oração com quia pode vir no indicativo (o mais comum na Vulgata) ou no subjuntivo, sem diferença de sentido que você precise traduzir; em cognōvērunt enim quoniam ad eōs parabolam hanc dīxerit, "pois perceberam que ele tinha dito aquela parábola contra eles" (Mc 12,12), o subjuntivo é de uso, não de dúvida. A oração infinitiva não desaparece: ela convive com a nova construção na Vulgata e volta a dominar nos autores medievais que imitam os clássicos.
A segunda grande tendência é a análise: onde o latim clássico concentra a informação numa terminação, o latim tardio prefere uma preposição ou uma palavra a mais, como o português. Nada disso é desconhecido do latim clássico; o que muda é a frequência e a extensão.
Com numerais e com quīdam, o clássico já preferia ex ou dē + ablativo ao genitivo partitivo: ūnus ex mīlitibus, "um dos soldados" (Bennett § 201.a; A&G § 346.c). O latim cristão estende esse dē a novos contextos, e ele passa a marcar "uma parte de" mesmo como objeto de verbo: iam nōn bibam dē hōc genimine vītis, "já não beberei deste fruto da videira" (Mc 14,25), um antepassado do francês du vin. O dativo dos verbos de dizer cede lugar a ad + acusativo, o nosso "dizer a": dīcēbant ad alterutrum, "diziam uns aos outros" (Mc 4,40). E regências clássicas com genitivo dão lugar a preposições: misereor pede genitivo em Cícero (misereor turbae), mas o Evangelho diz misereor super turbam, "tenho compaixão desta multidão" (Mc 8,2).
O latim clássico não tem artigos (capítulo 2). O latim tardio e medieval usa com frequência crescente, e com sentido enfraquecido, as palavras que darão os artigos românicos. Ūnus e quīdam funcionam como "um, uma" indefinido: vidua ūna pauper, "uma viúva pobre" (Mc 12,42). Os demonstrativos iste e ille, que no clássico apontam ("esse aí", "aquele famoso") e, no caso de iste, muitas vezes desprezam (Bennett § 246.4; A&G § 297), passam a só retomar o que já foi dito, como um artigo definido. Os Gesta Romanorum, coletânea de histórias morais do fim do século XIII ou do início do XIV, mostram o par completo: venit quidam dux… Dux iste multa ei promisit, "chegou um duque… O duque prometeu-lhe muitas coisas" (cap. 1). As frases dos Gesta são citadas neste capítulo na grafia da edição de Oesterley (1872), sem macrons: são amostras de grafia medieval (seção 5). O quīdam apresenta, o iste retoma, sem desprezo nenhum. Do acusativo illum, illam vêm o italiano il, la e o português o, a.
Na interrogativa indireta ("diz-me quem é"), a prosa clássica põe o verbo no subjuntivo (Bennett § 300; capítulo 35). Os textos medievais, e já a Regra de São Bento (século VI), usam muitas vezes o indicativo: Sed dic michi, qualis est ista puella, quam tecum duxisti?, "Mas diz-me: que moça é essa que trouxeste contigo?" (Gesta, cap. 5); audiāmus… quid nōs admonet vōx, "ouçamos o que nos adverte a voz" (Regra, prólogo). Do mesmo modo, a oração de consequência ("tão… que"), que no clássico é ut + subjuntivo (Bennett § 284; capítulo 33), aparece com quod + indicativo: in tantum desolatus erat, quod nullam consolacionem recipere poterat, "estava tão desolado que não conseguia receber consolo algum" (Gesta, cap. 5). E a sequência dos tempos (capítulo 34), que no clássico amarra o tempo do subjuntivo ao do verbo principal (Bennett § 267), fica mais solta: em cognōvērunt… quoniam… dīxerit (Mc 12,12), um perfeito do subjuntivo depende de um verbo no passado, onde Cícero poria o mais-que-perfeito dīxisset.
O hebraico liga as orações quase só com "e", e o latim bíblico conserva esse estilo, que os gramáticos chamam parataxe: Et ait illīs… Et dīmittentēs turbam… et aliae nāvēs… Et facta est procella… (Mc 4,35–37). Ravizza observa que essa justaposição às vezes dificulta a leitura, porque a relação lógica entre as frases não vem dita por uma conjunção subordinativa (n. 512, item 10). O leitor precisa supri-la: o et pode valer "então", "mas", "e assim". Você verá o efeito no capítulo 51.
| Latim clássico | Latim cristão e medieval | Português |
|---|---|---|
| dīcō tē esse Petrum | dīcō tibi quia tū es Petrus | digo-te que tu és Pedro |
| mihi vidētur iūdex datūrus esse | michi videtur, quod judex dabit | parece-me que o juiz dará |
| misereor turbae | misereor super turbam | tenho compaixão da multidão |
| inter sē dīcēbant | dīcēbant ad alterutrum | diziam uns aos outros |
| nōn bibam hōc vīnum | nōn bibam dē hōc genimine | não beberei (nada) deste fruto |
| dīc mihi quālis sit puella | dic michi, qualis est ista puella | diz-me como é essa moça |
| tam dēsōlātus erat ut nōn posset | in tantum desolatus erat, quod non poterat | estava tão desolado que não podia |
| vidua pauper | vidua ūna pauper | uma viúva pobre |
Abra um manuscrito ou uma edição de texto medieval e a grafia vai parecer cheia de erros. Não são erros: são a escrita de uma língua cuja pronúncia mudou. Allen & Greenough explicam, no parágrafo sobre ortografia, que a grafia latina "nunca foi absolutamente fixada" e registram três mudanças tardias que não se admitem nos textos clássicos: ti e ci átonos antes de vogal passaram a soar igual; o h deixou de ser pronunciado e por isso era omitido ou acrescentado por engano; e os ditongos ae e oe passaram a soar como e e foram confundidos com ele, como em coena ou caena por cēna (A&G § 6 e nota). Essas três notas explicam quase toda a ortografia medieval.
| Grafia medieval | Grafia clássica | O que aconteceu |
|---|---|---|
| pena, que, celis, sepius | poena, quae, caelīs, saepius | ae e oe soavam e e passaram a ser escritos e |
| graciosa, palacio, justicia, consolacio | grātiōsa, palātiō, iūstitia, cōnsōlātiō | ti + vogal soava "tsi", como ci + vogal |
| michi, nichil | mihi, nihil | o h interno, mudo nas outras palavras, era pronunciado como consoante nestas duas, e a grafia ch registra isso (a regra eclesiástica diz "míki", "níkil") |
| conple, contempnas | complē, contemnās | grafias que seguem a pronúncia ou a etimologia (con- não assimilado; p entre m e n) |
| obsculta | auscultā | variante tardia do verbo "escutar" (Regra, primeira palavra) |
Há ainda as convenções das edições impressas, que nada têm a ver com a Idade Média. Os romanos escreviam I e V tanto para a vogal quanto para a consoante (Bennett § 1.2; A&G § 1); j, v e u distintos são invenção moderna. A Vulgata Clementina, como está na Wikisource, escreve Jesus, ejus, Joannes e usa as ligaduras æ e œ (cælos, pœnitentiæ); a Nova Vulgata, de 1979, escreve Iesus, eius e ae. Edições do século XIX trazem às vezes quum por cum, grafia que Allen & Greenough classificam como "muito tardia e sem autoridade" (§ 6, nota 1). E os livros litúrgicos costumam pôr acento agudo nas palavras de mais de duas sílabas (Dóminus) para guiar o canto. Este livro escreve i e v, ae e oe sem ligadura e acrescenta macrons, como nos capítulos anteriores; quando a grafia original é o assunto, ela é reproduzida tal como está na edição. Por isso as frases dos Gesta Romanorum aparecem sem macrons e com j, como documentos da grafia medieval, enquanto as da Vulgata e da Regra recebem macrons e conservam só as grafias que este capítulo estuda (obsculta, conplē).
Quanto à pronúncia, os textos cristãos e medievais costumam ser lidos na pronúncia eclesiástica, cujas regras estão na tabela do capítulo 1: c e g amolecidos antes de e, i; ae e oe como e; ti + vogal como "tsi"; gn como "nh"; h mudo. Repare que três dessas regras são exatamente as mudanças que a ortografia medieval registra: a pronúncia eclesiástica é a herdeira direta da pronúncia medieval italiana. As regras de pronúncia do Liber Usualis, o livro de canto litúrgico do século XX, acrescentam uma exceção: o h soa como k em nihil e mihi ("níkil", "míki") e nos seus compostos, e o próprio livro lembra que "nos livros antigos essas palavras se escrevem muitas vezes nichil e michi" (Liber Usualis, ed. Desclée, 1949, introdução, cap. IX). É a norma da tradição romana, não uma regra universal: muitos cantores e escolas pronunciam simplesmente "mi-i", "ní-il".
A Regra que Bento de Núrsia escreveu no século VI para os seus monges começa com uma frase que você pode analisar só com a gramática da Parte II: imperativos, um vocativo, objetos diretos e genitivos (capítulo 22). Ela está na grafia da edição, com macrons acrescentados.
| Palavra | Dicionário | Análise | Função |
|---|---|---|---|
| Obsculta | obscultō (= auscultō), -āre, escutar | imperativo presente, 2ª sing. (1ª conj.) | verbo da 1ª ordem; sujeito "tu" |
| ō fīlī | ō (interjeição); fīlius, -ī (m.), filho | vocativo singular em -ī (nomes em -ius) | vocativo: a pessoa a quem se dirige a ordem, fora da oração |
| praecepta | praeceptum, -ī (n.), preceito, ensinamento | acusativo plural neutro | objeto direto de obsculta |
| magistrī | magister, -trī (m.), mestre | genitivo singular | adjunto de praecepta: "do mestre" |
| inclīnā | inclīnō, -āre, inclinar | imperativo presente, 2ª sing. | 2ª ordem |
| aurem | auris, -is (f.), orelha, ouvido | acusativo singular (3ª declinação) | objeto direto de inclīnā |
| cordis tuī | cor, cordis (n.), coração; tuus, -a, -um | genitivo singular neutro; tuī concorda com cordis | adjunto de aurem: "do teu coração" (metáfora: a escuta interior) |
| admonitiōnem | admonitiō, -ōnis (f.), advertência, conselho | acusativo singular | objeto direto de excipe (e, subentendido, de conplē) |
| piī patris | pius, -a, -um, piedoso, bondoso; pater, -tris (m.) | genitivo singular masculino | adjunto de admonitiōnem |
| libenter | advérbio | invariável | "de bom grado"; modifica excipe |
| excipe | excipiō, -ere (3ª em -iō), acolher, receber | imperativo presente, 2ª sing. (como cape) | 3ª ordem |
| efficāciter | advérbio de efficāx, eficaz | invariável | "eficazmente, com empenho"; modifica conplē |
| conplē | compleō, -ēre, cumprir, completar | imperativo presente, 2ª sing. (2ª conj.: ē longo); grafia conple com n | 4ª ordem; o objeto admonitiōnem fica subentendido |
Repare em três coisas. A frase é uma série de imperativos ligados por et, sem nenhuma subordinada: é o estilo direto e paratático da prosa cristã, que Bento imita dos Salmos e dos Evangelhos. O vocativo ō fīlī faz a forma em -ī dos nomes em -ius que você viu no capítulo 22. E a única "estranheza" para quem aprendeu o latim clássico é ortográfica: obsculta e conple. Gramaticalmente, a frase poderia estar em Cícero; o tom, o de um pai que fala ao filho, é que é novo.
A segunda frase, do Evangelho, mostra em poucas palavras três traços deste capítulo: o quia declarativo, o ex partitivo com numeral (já clássico) e o verbo popular mandūcāre.
No capítulo 51 você lê um episódio inteiro do Evangelho de Marcos e reencontra quase todos estes traços em seis versículos; no 52, dois hinos medievais mostram o que acontece com a poesia quando o acento toma o lugar da quantidade.
Erro: Traduzir todo quia por "porque".
Por quê, e como evitar: Depois de verbos de dizer, saber, ver ou crer, quia (e quod, quoniam) introduz o conteúdo: scīmus quia vērāx es é "sabemos que és verdadeiro", não "sabemos porque és verdadeiro". Pergunte: a oração responde a "o quê?" (então "que") ou a "por quê?" (então "porque")?
Erro: Dar às palavras cristãs o sentido clássico, ou o inverso.
Por quê, e como evitar: Salūs num Evangelho é "salvação", não "saúde"; gentēs são "os pagãos", não só "os povos"; saeculum é "o mundo". Mas em César fidēs é "lealdade" e sacrāmentum é o juramento militar. Decida pelo autor e pela época, não pela palavra portuguesa parecida.
Erro: "Corrigir" a grafia medieval ao citar, ou achar que ela é outra palavra.
Por quê, e como evitar: Pena, celis, graciosa, michi são poena, caelīs, grātiōsa, mihi escritos como se pronunciavam. Para entender, normalize de cabeça e procure no dicionário; ao citar, reproduza a grafia da edição e, se quiser, indique a forma clássica entre parênteses. E não confunda pena (= poena, castigo) com penna (pena de ave).
Erro: Levar as construções cristãs para a composição em latim clássico.
Por quê, e como evitar: Ao escrever "digo que Marco vem" em latim clássico, use dīcō Mārcum venīre, não dīcō quod Mārcus venit; "pergunto quem é", rogō quis sit, não quis est. As construções cristãs devem ser reconhecidas na leitura; a norma da composição clássica é outra (capítulos 28, 35 e 41).
Erro: Traduzir ūnus sempre como numeral ou iste sempre com desprezo.
Por quê, e como evitar: No latim tardio e medieval, vidua ūna pauper é "uma viúva pobre", não "uma única viúva"; e dux iste, que retoma o duque já mencionado, é simplesmente "o duque" ou "esse duque". O contexto diz se a palavra ainda tem o peso clássico.
Erro: Ler dē + ablativo sempre como "acerca de" ou "a partir de".
Por quê, e como evitar: Nos textos cristãos, dē marca muitas vezes a parte de um todo: ūnus dē turbā, "um da multidão"; bibam dē hōc genimine, "beberei deste fruto". Se "acerca de" não faz sentido, teste "um pouco de", "um de".
Resolvida passo a passo: leia a pergunta, tente responder e só então abra cada passo.
Leia e analise, na grafia da edição de Oesterley: Sed dic michi, qualis est ista puella, quam tecum duxisti? (cap. 5). Vocabulário: quālis, -e, qual, de que tipo; dūcō, -ere, dūxī, conduzir, levar consigo (o perfeito dūxistī é estudado no capítulo 13).
Imperativo presente, 2ª pessoa do singular, de dīcō: uma das quatro formas curtas (dīc, dūc, fac, fer) do capítulo 22. É uma ordem: "diz".
É mihi, dativo de ego, na grafia medieval com ch: "a mim, me". A grafia registra a pronúncia "míki".
É uma interrogativa indireta: o pai não pergunta diretamente, manda que lhe digam "de que tipo é". No latim clássico o verbo iria para o subjuntivo (quālis sit); aqui fica no indicativo (est), como no português.
O demonstrativo iste aponta para a moça que está ali, diante do pai e do filho. Não há desprezo nem ênfase especial: é "essa moça". No latim clássico iste costuma ter tom hostil (Bennett § 246.4); nos Gesta ele é um demonstrativo comum, quase um artigo.
Oração relativa (capítulo 16): quam, acusativo feminino singular, retoma puella e é objeto de dūxistī; tēcum = cum tē. "Que trouxeste contigo".
"Mas diz-me: que moça é essa que trouxeste contigo?" Em latim clássico: Sed dīc mihi quālis sit ista puella quam tēcum dūxeris, com o subjuntivo na interrogativa indireta e, num texto cuidadoso, também na relativa que depende dela.
Conclusão: a gramática é a que você conhece; mudam a grafia (michi), o modo da interrogativa indireta (est) e o peso do demonstrativo (ista).
Reescreva no padrão clássico a frase de Mateus 16,18: Ego dīcō tibi, quia tū es Petrus.
Dīcō, verbo de dizer. No clássico, o que se diz vai em oração infinitiva: sujeito no acusativo e verbo no infinitivo (Bennett § 331).
Desaparece. A oração infinitiva não tem conjunção; o "que" português não tem correspondente.
O sujeito do infinitivo vai para o acusativo: tē. O predicativo concorda com ele: Petrum. O verbo es passa ao infinitivo esse.
Ego tibi dīcō tē esse Petrum (ou tē Petrum esse). O sentido não muda: "Eu te digo que tu és Pedro". A versão cristã soa mais próxima do português; a clássica, mais compacta.
Faça por escrito ou em voz alta; abra "Ver resposta" só depois de tentar. A explicação da resposta faz parte da lição.
Dê o sentido clássico e o sentido cristão de cada palavra, e uma palavra portuguesa que venha dela.
Clássico: lealdade, palavra dada, confiança. Cristão: fé. Português: fé, fiel, fidelidade.
Clássico: saúde, segurança; também saudação. Cristão: salvação. Português: saúde, saudar, salutar; "salvação" vem do verbo cristão salvāre.
Clássico: geração, época, século. Cristão: o mundo presente, a vida terrena (em oposição ao eterno). Português: século, secular.
Clássico: povos, nações. Cristão: os pagãos, os não judeus. Português: gente; "gentio" (pagão).
Clássico: juramento militar; depósito em juízo. Cristão: sacramento, mistério. Português: sacramento.
Do grego, "mensageiro". Cristão: anjo; em citações do Antigo Testamento ainda pode ser "mensageiro", como em ecce ego mittō angelum meum ante faciem tuam (Mc 1,2), "eis que envio o meu mensageiro diante de ti". Português: anjo, angelical.
Do grego, "assembleia dos cidadãos". Cristão: a comunidade dos fiéis, a Igreja; depois também o edifício. Português: igreja, eclesiástico.
Identifique o traço do latim cristão ou medieval em cada frase autêntica e diga como o latim clássico costuma exprimir o mesmo. Vocabulário: misereor, -ērī, ter compaixão; turba, -ae, multidão; alteruter, um e outro; vidua, -ae, viúva; pauper, pobre; genimen, -inis (n.), fruto; vītis, -is, videira; dēsōlātus, desolado; admoneō, -ēre, advertir.
Super + acusativo no lugar do genitivo pedido por misereor. Clássico: misereor turbae. "Tenho compaixão da multidão."
Ad + acusativo no lugar do dativo depois de verbo de dizer. Clássico: inter sē dīcēbant ("diziam entre si"). "E diziam uns aos outros."
Ūna com valor de artigo indefinido. Clássico: vidua pauper, sem nada. "E quando veio uma viúva pobre…" (o cum com subjuntivo é clássico; capítulo 34).
Dē + ablativo partitivo como objeto ("um pouco de"). Clássico: o acusativo do que se bebe. "Já não beberei deste fruto da videira…"
Quod + indicativo numa oração de consequência ("tão… que"); também a grafia consolacionem (ci por ti). Clássico: tam dēsōlātus erat ut nūllam cōnsōlātiōnem recipere posset. "Estava tão desolado que não conseguia receber consolo algum."
Interrogativa indireta com o verbo no indicativo (admonet). Clássico: quid nōs admoneat vōx. "Ouçamos o que a voz nos adverte."
Dê a grafia clássica e explique a mudança. Todas as formas estão nas fontes deste capítulo.
sub poenā gravī, "sob pena grave": oe escrito e.
dē caelīs, "dos céus": ae escrito e.
palātiō, iūstitia: ti + vogal escrito ci, porque soavam igual; e j de edição moderna por i.
nihil, mihi: o h pronunciado "k" nestas duas palavras e escrito ch.
nē contemnās, "não desprezes": p intrometido entre m e n.
saepius, "muitas vezes": ae escrito e.
Cum resurget creātūra: quum é grafia "muito tardia e sem autoridade" (A&G § 6, nota 1). O hino é lido no capítulo 52.
Transforme a construção cristã ou medieval na construção clássica e traduza. Vocabulário: vērāx, -ācis, verdadeiro; trādō, -ere, entregar (infinitivo futuro trāditūrus esse, capítulo 27).
Scīmus tē vērācem esse. O sujeito tū vai para o acusativo tē, o predicativo concorda (vērācem), es vira esse. "Sabemos que és verdadeiro."
Dīcō vōbīs ūnum ex vōbīs mē trāditūrum esse. O futuro trādet passa ao infinitivo futuro, que concorda com o sujeito acusativo ūnum. "Digo-vos que um de vós me entregará."
Misereor turbae. Genitivo, regência clássica de misereor.
Dīc mihi quālis sit ista puella. Interrogativa indireta no subjuntivo (capítulo 35).
Tam dēsōlātus erat ut nihil posset. Consecutiva com ut + subjuntivo (capítulo 33). "Estava tão desolado que nada podia (fazer)."
Traduza e aponte um traço do latim cristão ou medieval em cada frase. Vocabulário: vādō, -ere, ir; salvus, -a, -um, salvo; baptizō, -āre, batizar; vērō, porém; timor, -ōris, temor; doceō, -ēre, ensinar (com dois acusativos); iūdex, -icis, juiz; sententia, -ae, sentença.
"Filha, a tua fé te salvou: vai em paz." Fidēs com sentido cristão; salvam fēcit, literalmente "te fez salva", com salvam predicativo do objeto tē; vāde, imperativo.
"Eu vos batizei com água; ele, porém, vos batizará com o Espírito Santo." Empréstimo grego baptizāre; aquā e Spīritū Sānctō são ablativos de meio, construção clássica.
"Vinde, filhos, ouvi-me; eu vos ensinarei o temor de Deus." Imperativos e vocativo (capítulo 22); docēbō com dois acusativos, a pessoa (vōs) e a coisa (timōrem), construção clássica. O traço cristão está no vocabulário e na citação bíblica.
"Por isso me parece que o juiz dará a sentença a meu favor." Traços: michi (grafia) e quod + futuro do indicativo no lugar da oração infinitiva ou da construção pessoal de vidētur.
Leia o prólogo da Regra de São Bento inteiro: é prosa clara, cheia de imperativos e citações bíblicas, e mostra a ortografia tardia sem dificultar a leitura. Nos Gesta Romanorum, as primeiras histórias (caps. 1–5) são curtas e reúnem quase todos os traços deste capítulo; leia-as com a dica das três substituições ortográficas. O Evangelho de Marcos na Vulgata é o texto do capítulo 51. O Epitome Historiae Sacrae de Lhomond conta a história bíblica em latim escolar, de vocabulário cristão mas sintaxe clássica: compare-o com a Vulgata. A Navigatio Sancti Brendani é uma boa primeira narrativa medieval longa. Na Gramática do Pe. Ravizza, o apêndice sobre a Vulgata (n. 512) é o melhor resumo em português das características do latim bíblico.
Benedictus Nursinus
A Regra de São Bento completa: prólogo e 73 capítulos curtos, em latim tardio simples e prático, sobre a vida do mosteiro ("ora et labora"). Uma das leituras cristãs mais fáceis. Sem notas; gravação completa no LibriVox.
Anônimo (séc. XIII–XIV)
Coletânea medieval de historietas com moral alegórica, fonte de Chaucer e Shakespeare, em latim muito simples. Cada história é uma página; a transcrição da edição Oesterley (1872) ainda está em andamento. Sem notas.
Hieronymus Stridonensis (Vulgata)
A Vulgata Clementina completa, do Gênesis ao Apocalipse, livro a livro. Comece por Marcos, Gênesis ou os Salmos: frases curtas, vocabulário repetitivo e um texto que você já conhece em português. A leitura cristã fundamental e, para muitos, a primeira obra longa lida em latim. No LibriVox há, por ora, só o Salmo 22 gravado.
Charles François Lhomond
A história sagrada (da Criação ao retorno do Exílio) reescrita por Lhomond (1784) em latim simplíssimo, em centenas de parágrafos curtos de dificuldade crescente. Durante dois séculos foi o primeiro livro contínuo de todo estudante de latim; continua sendo a melhor ponte entre o método e os textos reais. Edição de 1856.
Anônimo (séc. IX–X)
A viagem marítima de São Brandão: 28 capítulos de aventuras com ilhas, monstros e maravilhas, em latim medieval simples e repetitivo. Com macrons, vocabulário e notas sobre as diferenças em relação ao latim clássico. Uma das leituras medievais mais fáceis e divertidas.
Pe. João Ravizza
Gramática latina completa em português, usada por gerações nas escolas brasileiras, com um compêndio de história da literatura latina. Nona edição (1940), em domínio público (autor falecido em 1941). Fac-símile em PDF no Internet Archive.
