Elementa Linguae Latinae·Parte IV · Auctores·Capítulo 53·90 minReportar problema

Augustīnus

Agostinho: as Confissões

Leitura comentada de duas passagens das Confissões de Agostinho, no texto da edição de Migne: a abertura do livro I (Magnus es, Domine… inquietum est cor nostrum) e a cena do jardim de Milão no livro VIII (Tolle, lege). O estilo de Agostinho (perguntas retóricas, antíteses, repetições e um tecido de citações bíblicas, com os Salmos identificados), os subjuntivos das orações subordinadas e as marcas do latim cristão, com tradução própria.

Antes deste capítulo: Capítulo 34 (cum e a sequência dos tempos) e capítulo 51 (a leitura da Vulgata). Você vai usar também o subjuntivo e os seus usos independentes (capítulo 32), as orações finais (capítulo 33), a interrogativa indireta (capítulo 35), o ablativo absoluto (capítulo 30) e o que o capítulo 50 explica sobre o latim cristão. · capítulo 30 · capítulo 32 · capítulo 33 · capítulo 34 · capítulo 35 · capítulo 50 · capítulo 51

1. Agostinho e as Confissões
2. Texto I: a abertura do livro I (Confissões I,1,1), com vocabulário
3. O estilo de Agostinho: perguntas, antíteses e a Bíblia
4. A gramática do texto I: os subjuntivos e o "que" cristão
5. Texto II: o jardim de Milão (Confissões VIII,12,29)
6. A gramática do texto II: a narração e o discurso relatado
7. Erros comuns
8. Prática guiada
9. Exercícios independentes
10. Leituras recomendadas
11. Créditos e fontes

Agostinho e as Confissões ⚑

Aurélio Agostinho nasceu em 354 em Tagaste, na Numídia (hoje Souk Ahras, na Argélia), estudou retórica em Madaura e em Cartago e ensinou essa arte em Cartago, em Roma e, a partir de 384, em Milão, onde ocupava a cátedra oficial de retórica da cidade. Ali, depois de anos de busca (o maniqueísmo, o ceticismo, os livros dos platônicos), converteu-se ao cristianismo em 386 e foi batizado pelo bispo Ambrósio na Páscoa de 387. Voltou à África, tornou-se padre e, depois, bispo de Hipona, onde morreu em 430, com os vândalos às portas da cidade. Escreveu uma obra imensa; as Confissões (Cōnfessiōnēs), redigidas nos primeiros anos do episcopado, por volta de 397–400, são a mais lida.

O título engana o leitor moderno. Cōnfitērī, no latim cristão, é "reconhecer diante de Deus", e tem dois objetos: os próprios pecados e a grandeza de Deus. A cōnfessiō é, ao mesmo tempo, confissão e louvor, e o livro inteiro é uma oração dirigida a Deus na segunda pessoa (tū), que o leitor ouve como quem escuta alguém rezar. Os livros I a IX contam a vida de Agostinho até a conversão e a morte da mãe, Mônica; os livros X a XIII tratam da memória, do tempo e da criação. Neste capítulo você lê duas páginas: a abertura do livro I, que anuncia o tema de toda a obra, e a cena do jardim de Milão, no livro VIII, que é o seu ponto de virada.

A edição. O texto deste capítulo é o da Patrologia Latina de J.-P. Migne (vol. 32, Paris, 1841), que reproduz a edição dos beneditinos de Saint-Maur e está em domínio público; ele foi conferido na transcrição da Wikisource latina. As edições críticas modernas diferem em alguns pontos de pormenor, e as diferenças que interessam à leitura estão indicadas nas notas. A ortografia foi ajustada às convenções deste livro (i por j, caelum e lacrimae em vez de coelum e lacrymae), e os macrons foram acrescentados, como em todo o livro, para ajudar a leitura; o autor, naturalmente, não os escrevia.

Texto I: a abertura do livro I (Confissões I,1,1), com vocabulário ⚑

Leia o texto em voz alta duas vezes antes de olhar a tradução. Na coluna da direita está uma tradução própria deste livro, deliberadamente próxima do latim, para que você possa conferir a construção; logo abaixo do texto estão o vocabulário e as notas.

Repare na forma do parágrafo antes de entrar nos pormenores. Começa com uma aclamação (frases nominais, sem verbo na segunda: magna virtūs tua), passa a uma afirmação sobre o homem, repetida com et tamen, chega à frase central (fēcistī nōs ad tē…), e então se transforma numa cadeia de perguntas, cada uma nascida da anterior: louvar ou invocar? conhecer ou invocar? como invocar sem conhecer? A resposta vem da Bíblia (Romanos e Salmos) e o parágrafo termina numa oração confiante, com três verbos de primeira pessoa que pedem e um último verbo em que o sujeito já não é Agostinho, mas a sua fé.

Vocabulário e notas

Três notas de leitura completam a tabela. Primeiro, Magnus es abre com o predicativo, e não com o sujeito: a primeira palavra das Confissões é um adjetivo de louvor, e o sujeito (tū) está só na desinência de es. Segundo, homō fica no fim da oração, depois do verbo (laudāre tē vult homō): a ordem põe em contraste a grandeza de Deus, no começo, e a pequenez do homem, no fim. Terceiro, ad tē em fēcistī nōs ad tē é ao mesmo tempo direção e finalidade: "na direção de ti" e "para ti". Traduzir só por "para ti" perde um pouco da imagem do movimento, que volta em requiēscat in tē: o coração sai de Deus, caminha para Deus e só repousa nele.

O estilo de Agostinho: perguntas, antíteses e a Bíblia ⚑

Agostinho foi um mestre de retórica antes de ser bispo, e a sua prosa usa conscientemente as figuras que você estudou no capítulo 40. Mas ele as põe a serviço de uma oração, e o efeito é mais o de um salmo que o de um discurso no fórum. Quatro procedimentos aparecem já no primeiro parágrafo.

Perguntas retóricas e perguntas reais. Quis tē invocat, nesciēns tē? é uma pergunta retórica (Bennett § 162.3): equivale a "ninguém te invoca sem te conhecer". Mas as perguntas de Agostinho também são perguntas de verdade, que ele não sabe responder e deixa abertas, e é isso que dá ao texto o seu tom de busca. Note o an sozinho em An potius invocāris, ut sciāris?: como em latim clássico (Bennett § 162.4.a), an introduz uma pergunta que corrige ou propõe uma alternativa à anterior, "ou será antes que…?".

Antítese e repetição. O texto opõe grandeza e pequenez (magnus… aliqua portiō), a vontade do homem e o seu pecado (laudāre tē vult… testimōnium peccātī suī), a inquietação e o repouso (inquiētum… requiēscat, duas palavras da mesma família, quiēs). As repetições são deliberadas: circumferēns… circumferēns, testimōnium… testimōnium, laudāre tē vult homō, aliqua portiō creātūrae tuae dito duas vezes, idêntico, emoldurando o que está no meio. É a anáfora e a epanalepse da retórica antiga, mas o ouvido as reconhece também como o paralelismo dos Salmos.

Quiasmo. Quaerentēs… inveniēnt eum, et invenientēs laudābunt eum encadeia os verbos (buscar → encontrar → encontrar → louvar), e a frase seguinte cruza a ordem: Quaeram tē… invocāns tē; et invocem tē, crēdēns in tē. No primeiro membro, o verbo pessoal (quaeram) vem antes do particípio (invocāns); no segundo, o particípio do primeiro membro volta como verbo pessoal (invocem). Uma ideia passa de um membro ao outro e avança um passo.

A Bíblia costurada no texto. Agostinho quase não cita "entre aspas": ele fala com as palavras da Bíblia, adaptando-as à segunda pessoa e à frase. A edição de Migne indica as passagens à margem, e é fácil confrontá-las com a Vulgata (capítulo 51). Atenção à numeração dos Salmos: a Vulgata segue a numeração grega (a da Septuaginta), que, entre os Salmos 10 e 147, fica em geral um número atrás da numeração hebraica usada na maioria das Bíblias modernas.

A comparação ensina duas coisas. A primeira é o método: Agostinho transforma a terceira pessoa do Salmo (Magnus Dominus, "grande é o Senhor") em segunda (Magnus es, Domine, "grande és, Senhor"), e o que era hino vira diálogo; resume Romanos 10,14 saltando o elo do meio ("como crerão naquele que não ouviram?"). A segunda é histórica: a redação de Agostinho nem sempre coincide com a da Vulgata (valdē em vez de nimis; no livro VIII, induite… prōvidentiam… in concupīscentiīs em vez de induiminī… cūram… in dēsīderiīs). Ele cita, em geral, as traduções latinas anteriores à de Jerônimo, que se costumam chamar em conjunto Vetus Latina ("a antiga latina", capítulo 51), ou cita de memória. Por isso, quando você identificar uma citação, compare-a com a Vulgata, mas não espere identidade palavra por palavra.

A gramática do texto I: os subjuntivos e o "que" cristão ⚑

O primeiro parágrafo das Confissões tem cinco subjuntivos, e cada um tem uma razão diferente. Reconhecê-los é a melhor revisão dos capítulos 32 a 35.

Dōnec com subjuntivo. Dōnec significa "enquanto" ou "até que". Com o indicativo, narra um fato real (dōnec rediit, fuit silentium, "houve silêncio até que ele voltou", Bennett § 293 III.1); com o subjuntivo, indica um termo esperado ou desejado, que ainda não aconteceu (§ 293 III.2). Allen e Greenough (§ 553, nota 1) observam que dōnec com esse subjuntivo é próprio da poesia e do latim posterior; a prosa clássica preferiria dum. Em inquiētum est cor nostrum, dōnec requiēscat in tē, o subjuntivo diz exatamente isto: o repouso é esperado, ainda não alcançado. Um indicativo (dōnec requiēvit) contaria um fato já ocorrido e mudaria o sentido da frase mais famosa do livro.

Quaeram: futuro ou subjuntivo? Na 3ª conjugação, a 1ª pessoa do singular do futuro do indicativo é igual à do presente do subjuntivo (capítulo 32): quaeram pode ser "buscarei" ou "que eu busque". Aqui decide o paralelo: invocem, da 1ª conjugação, só pode ser subjuntivo (o futuro seria invocābō). As duas orações coordenadas por et têm, portanto, o mesmo valor: o desejo de quem se exorta a si mesmo. Agostinho fala consigo diante de Deus, e o subjuntivo de exortação na primeira pessoa do singular, que as gramáticas escolares quase não registram (Bennett § 274 restringe o exortativo à 1ª do plural), é natural nessa oração interior.

Quia = "que". Em testimōnium quia superbīs resistis, quia não dá a causa de nada: introduz o conteúdo do testemunho, "o testemunho de que resistes aos soberbos". O latim clássico diria testimōnium tē superbīs resistere, com oração infinitiva (capítulo 28), ou usaria quod + indicativo, "o fato de que" (Bennett § 299). O latim cristão estende quia e quod a esse papel de "que" (capítulos 28 e 50), e o leitor precisa decidir em cada caso: no mesmo parágrafo, quia fēcistī nōs ad tē é causal, "porque nos fizeste para ti". O teste é simples: se a oração responde a "por quê?", é causal; se diz "o quê?" de um nome ou verbo (testemunho, saber, dizer, ouvir), é o "que" integrante.

O infinitivo como sujeito. Em ut laudāre tē dēlectet, o sujeito de dēlectet é a ação de louvar, laudāre tē, e o objeto (o homem que se deleita) fica subentendido. É o mesmo infinitivo-sujeito de Necesse est morī (A&G § 454). Do mesmo modo, em utrum sit prius invocāre tē an laudāre tē, os dois infinitivos são sujeitos de sit: "se é primeiro o invocar-te ou o louvar-te".

Leia agora palavra a palavra a frase central do parágrafo:

O diagrama mostra por que a frase se lê com tanta facilidade apesar de ter cinco verbos: as orações vêm uma depois da outra, cada uma ligada à anterior, sem encaixes. Esse estilo "em cadeia", de membros curtos e paralelos, é típico das passagens de oração das Confissões; nas passagens narrativas, como a do livro VIII, Agostinho volta ao período encaixado da prosa clássica.

Texto II: o jardim de Milão (Confissões VIII,12,29) ⚑

Fim do verão de 386 (agosto ou setembro, conforme os estudiosos). Agostinho, em crise, está num jardim em Milão com o amigo Alípio. Pouco antes (VIII,6) ouvira contar a história de Antão, o monge do Egito que se convertera ao ouvir na igreja uma frase do Evangelho como se fosse dirigida a ele. Afastou-se de Alípio para chorar sozinho debaixo de uma figueira, rezando com palavras dos Salmos: Et tū, Domine, usquequō? ("E tu, Senhor, até quando?", Sl 6,4) e Usquequō, Domine, īrāsceris in fīnem? ("Até quando, Senhor, estarás irado para sempre?", Sl 78,5 (79,5)). É aqui que começa o parágrafo 29.

Uma variante merece registro. Onde a edição de Migne traz nihil aliud interpretāns, nisi dīvīnitus mihi iubērī ut aperīrem, as edições críticas modernas, como a que se lê na The Latin Library, trazem nihil aliud interpretāns dīvīnitus mihi iubērī nisi ut aperīrem. O sentido é o mesmo ("entendendo que Deus não me ordenava outra coisa senão que eu abrisse…"), mas a posição de nisi muda a construção. Há também audīvisse (Migne) por audīsse e ad eum locum por in eum locum. Este capítulo segue Migne.

A gramática do texto II: a narração e o discurso relatado ⚑

O texto II é narrativo e usa outro repertório. O imperfeito descreve o pano de fundo (dīcēbam, flēbam, occurrēbat, sedēbat); o perfeito marca os acontecimentos (coepī, surrēxī, rediī, arripuī, aperuī, lēgī, diffūgērunt); e um presente histórico (audiō), depois de et ecce, faz o leitor ouvir a voz no instante em que Agostinho a ouviu. A sequência dos tempos (capítulo 34) funciona como no latim clássico: depois de coepī, surrēxī e audieram, todos tempos secundários, os subjuntivos estão no imperfeito ou no mais-que-perfeito, com uma exceção instrutiva (admonitus fuerit, abaixo).

Duas construções na mesma frase. A frase sobre Antão é o melhor exemplo, nestas páginas, do latim de um autor que conhece as duas gramáticas. Começa com audieram… quod… admonitus fuerit, construção cristã com quod (como o "que" português: "tinha ouvido que ele fora advertido"), e termina com et… ad tē esse conversum, oração infinitiva clássica dependente do mesmo audieram. O subjuntivo admonitus fuerit é um perfeito, onde a regra estrita da sequência, depois de um mais-que-perfeito, pediria o mais-que-perfeito admonitus esset; no latim tardio essa liberdade com a sequência é frequente (capítulo 50), e você deve apenas reconhecê-la, sem imitá-la quando escrever em latim clássico (capítulo 41).

Agora uma frase do texto II analisada palavra a palavra. É um período longo, mas inteiramente clássico na estrutura:

Note a construção quod prīmum caput invēnissem, com o antecedente (caput) dentro da oração relativa; equivale a caput quod prīmum invēnissem. Note também a sequência: aperīrem e legerem (imperfeito: contemporâneos da ordem) e invēnissem (mais-que-perfeito: anterior ao ler). É a regra do capítulo 34 aplicada por um autor do século IV.

Resumo

• Cōnfessiō é confissão e louvor; as Confissões são uma longa oração em segunda pessoa.
• O estilo de Agostinho combina retórica clássica (perguntas, antíteses, repetições, quiasmo) e linguagem bíblica; as citações vêm adaptadas, muitas vezes de traduções anteriores à Vulgata.
• Salmos: a Vulgata numera um a menos que a maioria das Bíblias modernas em geral entre os Salmos 10 e 145 da Vulgata (144 → 145; 21 → 22; 146,5 → 147,5).
• Subjuntivos do texto I: final (ut dēlectet, ut sciāris), de expectativa (dōnec requiēscat), interrogativa indireta (utrum sit… an), exortação a si mesmo (quaeram… invocem).
• Subjuntivos do texto II: interrogativa indireta (solērent), completiva com ut (aperīrem, legerem), atração (invēnissem), discurso relatado (admonitus fuerit), comparação (tamquam dīcerētur), proibição (nē fēceritis).
• Quia e quod podem ser "porque" ou "que": pergunte se a oração dá a causa ou o conteúdo.

No próximo capítulo, o último do livro, você lê um texto de outro gênero e de outra época: um artigo da Suma de Teologia de Tomás de Aquino, que cita Agostinho a cada página e escreve um latim técnico, preciso e muito regular.

Erros comuns ⚑

• Erro: Traduzir todo quia por "porque": *"o testemunho porque resistes aos soberbos".

  Por quê, e como evitar: No latim cristão, quia (como quod) também introduz o conteúdo de um nome ou verbo: "o testemunho de que resistes". Pergunte se a oração responde a "por quê?" (causal) ou a "o quê?" (integrante). No mesmo parágrafo, quia fēcistī nōs ad tē é causal.

• Erro: Ler dōnec requiēscat como fato: *"até que descansou".

  Por quê, e como evitar: O subjuntivo com dōnec indica um termo esperado, ainda não alcançado (Bennett § 293 III.2). O presente do subjuntivo diz "até que descanse", e é esse adiamento que dá sentido à frase: o coração ainda está inquieto.

• Erro: Tomar quaeram por futuro e invocem por outra coisa, desfazendo o paralelo.

  Por quê, e como evitar: Na 3ª conjugação, quaeram pode ser futuro ou presente do subjuntivo; invocem (1ª conjugação) só pode ser subjuntivo. Orações coordenadas com o mesmo papel pedem a mesma leitura: "que eu te busque… e te invoque".

• Erro: Procurar o Salmo citado com o número da Vulgata numa Bíblia moderna e não encontrar o texto.

  Por quê, e como evitar: A Vulgata numera os Salmos pela tradição grega: o Salmo 144 da Vulgata é o 145 das Bíblias modernas, o 21 é o 22, o 146 (v. 5) é o 147. Em geral, some um (Salmos 10–145 da Vulgata) e confira pela frase.

• Erro: Considerar erro de Agostinho uma citação que difere da Vulgata (valdē por nimis; induite por induiminī).

  Por quê, e como evitar: Agostinho cita, em geral, traduções latinas anteriores à de Jerônimo (Vetus Latina) ou cita de memória. A diferença é um dado histórico, não um erro; ao comentar, cite as duas redações.

• Erro: Ler quod prīmum caput invēnissem como "porque eu encontrara o primeiro capítulo".

  Por quê, e como evitar: Quod é aqui o relativo neutro concordando com caput, que está dentro da própria relativa: "o capítulo que eu encontrasse primeiro". O subjuntivo vem da atração (a relativa faz parte da ordem ut… legerem), e o mais-que-perfeito marca anterioridade ao ler.

Prática guiada ⚑

Resolvida passo a passo: leia a pergunta, tente responder e só então abra cada passo.

Exercícios independentes ⚑

Faça por escrito ou em voz alta; abra "Ver resposta" só depois de tentar. A explicação da resposta faz parte da lição.

Leituras recomendadas

Continue nas Confissões: o resto do livro I (a infância e a escola, com a famosa passagem sobre o estudo do grego e do latim, I,13–14), o livro VIII inteiro (a crise e a conversão) e, quando estiver mais seguro, o livro XI (sobre o tempo). Leia sempre com a Vulgata ao lado, para identificar as citações. As cartas de Agostinho (seleção do catálogo) mostram a sua prosa no dia a dia de bispo, e A Cidade de Deus, em trechos, o seu latim argumentativo. A Imitação de Cristo é um bom contraste: frases curtas, muito mais simples, numa espiritualidade herdeira de Agostinho. Para o vocabulário cristão (contrītiō, cōnfessiō, praedicātor), o dicionário de Lewis e Short registra os sentidos tardios.